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  • 《观音慈林集》研究

    ，香港：香港佛教文化学会，1990年2月，第489期。　　佐伯富：《近世中国的观音信仰》，《圆光佛学学报》，台湾桃园：圆光佛学学报，1999年，第3期。　　李利安：《中国汉传佛教的观音信仰体系》，《...。　　《弘明集（卷11）》，《大正藏》（52册），（2102）。　　《安般守意经》，《大正藏》（15册），（602）。　　《佛祖统记（卷10、13、14、27、28、33、36、39、42、45、46...

    陆春雄

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21220663633.html

  • 浅析文殊菩萨造像女性化现象

    　　[xiii]《大正藏》第12册，第105页_ 　　[xiv] 李利安：《观音与文殊：悲智双运的理论价值与实践意义》，《中国宗教》，2005年第6期 ...

    姜莉

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/05242579298.html

  • 龟兹国与西域的大乘佛教──从两汉至鸠摩罗什时代（2）

    经典，毫无疑问，也曾受到大月氏优婆塞的启发。《祐录》卷7〈首楞严经后记〉叙，咸安三年（373），[68]　凉州刺史张天锡出《首楞严经》，于时帛延担任译者，月支优婆塞支施仑手执胡本宣讲。《祐录》又云，支...人身世，恐怕与月氏不无关系。　　[68] “咸安”各本作“咸和”，今随中华书局《出三藏记集》点校本（1995年11月）修改为“咸安”，详见该书页283-284注48。　　[69] 戴春阳，〈...

    唐秀连

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06330644400.html

  • 鉴真东渡(二)

    开元八年(公元720年)，33岁的鉴真最终完成了京师的学业，以一个博通三藏的著名律师的身份回到故乡扬州。 　　［ 作者: 李利安　　三、独步江淮 一方宗首　　鉴真何时由长安返回扬州，历史上没有明确...

    李立安

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07132449803.html

  • ２００５年中国重庆大足石刻国际学术研讨会综述等

    杨耀坤、黄德昌、邓卫中、祈和晖、谭世宝、段玉明、秦彦士、徐湘霖、赵建伟、张勇、崔正森、麻天祥、吕有祥、邢东风、严耀中、刘泽亮、王荣国、李向平、董群、李利安、陈永革、李广良、龚隽、荆三隆、侯冲、徐文明、...方唐代宗教石刻》，杨超杰以《北魏洛阳石窟分布规律》，李慧淑以《宋元论道图像与三教合一思维》，安吉利卡·博切特以《陕西明代水陆庵雕刻的图像特点》，斋藤理慧子以《中国石窟的构造和佛像的配置》，从不同角度对...

    陈　灼　黎方银等

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07272151676.html

  • 十年来中国佛教研究述略（1987—1996）

    关于其它佛典的研究论文还有，魏道儒的《四阿含中的缘起和无常说》（南亚研究87，1期）、李利安的《试论金刚经的地位、 流传与影响》（南亚研究89，2期）、 朱恒夫的《佛说盂兰盆经的影响与对该经真伪的看法》...。郭朋、廖自力、张新鹰合著《中国近代佛学思想史稿》（巴蜀书社，1989），以人物为线索，通过对近代主要人物佛学思想的叙述，展现中国近代佛学历程及时代特征。全书分上下篇，上篇叙述杨文会、敬安、月霞、谛闲...

    吕有祥

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07284751848.html

  • “九五”期间中国佛教研究综述（上）

    》2000/3）、韩溥《杨岐宗在佛教史上的地位》（《江西社会科学》2000/4）、李利安《明末清初禅宗的基本走向》（《中国哲学史》1999/3）等，分别从不同的角度对禅宗史上的一些重要问题作了研究，...

    不详

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16251059997.html

  • 大乘菩萨入世性之研究 ——以六波罗蜜为论述范围

    出版社，2000年）。　　李利安着《佛教的超人间性与人间佛教》《哲学研究》（月刊）第七期，2005年。　　李远杰着《走向世间的新佛教 ── 读《佛法观念的近代调适》》《法音月刊》（法音杂志社：北京）...东大出版社，2003年）。　　万金川着《中观思想讲录》（嘉义：财团法人安慧学院文教基金会，1998年4月初版）。　　演培法师释注《入中论诵讲记》（台北：天华出版社，1996年）。　　满义法师着《星云...

    刘玉燕

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16265460102.html

  • 玄奘大师灵骨迁流分供的当代意义

    专家组成员如下：组长：黄心川；成员(按姓氏笔画排序)：王亚荣、王仲德、孙立新、孙宝网、吕建福、刘培育、李利安、李健超、杨学义、杨笑天、吴言生、宋立道、林承节、畅耀、徐文明、徐金星、黄心川、黄运喜(台湾)...空间。有关玄奘大师顶骨两度到台湾的因缘十分不同，也影响了玄奘灵骨两度来台奉安的不同方式。笔者以为， 当我们在瞻礼玄奘大师“生身舍利”时，更应重视大师所留下来的“法身舍利”，勤加修学，依教奉行，这样才...

    台湾 侯坤宏

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16460661212.html

  • 华林寺的历史文化内涵及其开发建议

    开发 建议　　作者简介：李利安，历史学博士，1961年生于西安，兼任中国宗教学会理事，现任西北大学南亚中东研究所宗教史专业教授，佛教文化专业硕士生导师。　　一、对佛寺文化内涵进行准确定位的意义　　...阿育王塔；四是历史上吴越王建造的铜塔，民间误以为阿育王塔。据《佛祖统纪》记载：“吴越王钱俶，天性敬佛，慕阿育王造塔之事，用金铜精钢造八万四千塔，中藏宝箧印心咒经(此经咒功云，造像造塔者，奉安此咒者，即成...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16575361878.html
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